本文转载自公众号：新微想象

寺庙游仍是成为年青东谈主群中备受追捧的旅游方式。

数据炫耀，有关景区门票订单量同比增长达310%，90后和00后的年青群体更是占据了寺庙游的半壁山河，占比接近50%。“佛系后生”、“年青东谈主在上课和上进之间聘请了上香”、“荒诞星期寺” 等话题登上了热搜。“寺庙旅游”似乎已发展成一种新式应答方式。

寺庙里的禅意与静谧，为现代年青东谈主轻浮、震动的心灵提供了一个温情的隐迹所，天然除了缓解压力，寻求精神寄予除外，寺庙的建筑空间想象也长短常郑重的，也成了寺庙旅游出圈的原因之一！

日本 KOHTEI 禅宗寺庙艺术空间 想象：Kohei Nawa – SANDWICH

地点：日本

教派：释教

飘摇在物资和精神寰球中的空间

KOHTEI 这个神情是一座位于日本广岛福山市的艺术展廊。展廊隶属于一座造船公司出资建立的禅宗寺庙，他们为了安抚和顾忌在海事中死去的灵魂，故而建立了这座为名 Tenshinzan Shinshoji 的庙宇。

无缝的外不雅和一座存在感最小化的舷梯，产生了令东谈主叹为不雅止的第一印象。

▼以“船”为意向的建筑飘摇在“石海”之上

▼建筑坐落于石质景不雅之上

每块石头的大小的样子皆不同，它历害的角落创造出了热烈的光影对比，与周围和蔼温婉的气质扞格难入。一条步谈将诱骗游东谈主通过建筑底部的景不雅和庭院，为他们提供一系列无缝一语气的体验，不错多所在地感知建筑。

▼建筑框出的舒适

站在建筑外，参不雅者就能浑沌感受到从空间中氤氲的昏黑气味。同期昏黑的空间和被拒绝的声息闲适了访客的视觉和听觉，让他们干涉自我冥思的气象，从而更接近禅的意味。

▼轻巧的舷梯将游东谈主引入建筑里面

▼空间安装中昏黑的波浪

南好意思洲巴哈伊寺庙 想象：Hariri Pontarini Architects

地点：智利

教派：巴哈伊教

一个友好的、属于每一个东谈主的精神场所

坐落在智利的南好意思巴哈伊寺庙由Hariri Pontarini事务所的Siamak Hariri想象，已入围加拿大皇家建筑学院（RAIC）国外奖。

在这座建筑的深处，赋存着一种信仰和愿望：即使是在今天，在布满裂痕的21世纪，咱们仍旧怀着某种要紧的向往，咱们但愿东谈主类相互凝华、相互量度，咱们依然渴慕精神的振动。

▼寺庙倚靠着安第斯山脉的脊梁

算作一个“东谈主”的场所，寺庙的阵势和景不雅皆展现出一种普世的眩惑力。从骨子上看，这是一座从光辉中吸收生命的建筑。九个造型私有的“翅膀”以扭转的姿态形成优雅的团员，最终交织于顶部的窗洞，由此在与大地不时的中央空间周围营造出一种轻捷的律动。

▼俯视图

▼圆形的体量

▼半透明的大理石“翅膀”

▼锻造玻璃外墙

▼“翅膀”以扭转的姿态形成优雅的团员

寺庙是轻捷的，同期亦然紧紧扎根于大地的，或者给东谈主带来不朽的嗅觉。圆形的体量领有九个立面，立面上的九个进口由形到心向每一个东谈主翻开。

▼室内空间概览

▼木制长椅的弧形详尽促使东谈主们集中在一谈，

▼穹顶窗洞

寺庙的里面空间与其融入局面的和蔼外不雅形成了瓦解的对比，东谈主们在走进建筑的顿然便会赢得一种升华之感。

▼细部

▼波浪形的夹层空间

▼夹层细部

阿尔伊斯拉清真寺 想象：Formwerkz Architects

地点：新加坡

教派：伊斯兰教

一个“通达的清真寺”

在新加坡东谈主口密集的榜鹅新镇穆斯林社区，一座面积3700平方米的清真寺–阿尔伊斯拉清真寺被建立。

在想象中，建筑师追求“通达的清真寺”这一主张，体现出新加坡现代穆斯林的景愿，在社区里面求同存异，面临更大的社会层面则促进宗教交融。

▼进口

▼大楼梯

▼ 侧立面

建筑师将大地层举高，在举高的平台上设立了一个广大的通达主空间用作祷告大厅，这个空间仿佛只好一个广大的顶棚，围墙皆湮灭了。东谈主们不错从四面八方不雅望或者赶赴探望。由此，清真寺和街谈之间的距离被迁延。

▼进口门厅正面

▼ 主祷告厅

▼屋顶露台

▼ 圆屋顶

大仓山欢成院 想象：隈研吾皆市想象事务所

地点：日本

教派：释教

传统木构檐下空间确现代转译

这是一座建在隈研吾出身长大的横滨大仓山眼下的真言宗庙宇。在建成突出100年的正殿驾驭，想象团队重建了一座出檐真切的客殿。

▼神情概览

▼正立面

天然是木造，但通过胶合板的格栅结构齐全了进深7米的檐下空间。屋檐下的空间供东谈主们集中，是寺庙的符号，展现了寺庙怎样算作社区中心阐明作用。

▼神情一滑

▼真切的出檐

▼椽条细部

在室内，沿着大仓山特有的歪斜地基，想象师将室内地坪进行不同的高度变化，想象了洄游路径，与有较高地板的正殿顺畅地说合在一谈。大师大堂和大厅，选用日式传统和纸与木格窗棂，营造出被滑门包裹着的柔滑轻快的空间。

▼室内进口区域

▼大堂概览

▼大堂开窗相等低矮，合适宗教空间的尊荣静寂

▼夜景概览

冲突传统 – Al Warqa’a清真寺 想象：ibda design

地点：迪拜

教派：伊斯兰教

庭院的引入迁延了室表里界限

与传统清真寺不同，这座Al Warqa’a清真寺分裂在三个建筑立面想象启齿，外部环绕的伊斯兰式拱廊加强了对建筑收支口和区域组织的想象成果。对想象师来说，现代建筑应该将建筑体块与风，声息，光和景不雅等天然元素相联接。

▼建筑外貌

Al Warqa’a清真寺的中央大厅想象，将建筑里面与外部景不雅的界限迁延，但愿以此建立建筑与天然的量度。在这么的安排下，清真寺的里面空间完成了向半室外空间的过渡。

▼将天然元素引入建筑之中

▼建筑享受天然采光

▼底层行为空间

▼建筑选用素色更具善良氛围

▼建筑一层连廊

▼表里环境的交互

▼建筑细部

Late Mohamed Abdulkhaliq Gargash清真寺 想象：Dabbagh Architects

地点：迪拜

教派：伊斯兰教

用光辉与圣洁建立贯串

这是一个现代的礼拜场所，想象师娴熟地应用阵势、材料和对天然光的末端，创造了一种坦然的精神贯串，将朝拜者们从外部的日常寰球带入内在的精神体验。该神情是阿联酋第一座由女性建筑师想象的清真寺。

▼祷告厅

神情是献给当地社区的礼物，为了顾忌已故家眷元老Mohamed Abdulkhaliq Gargash，业主但愿创造一座恣意确现代清真寺，为位于迪拜工业中心的AL Quoz社区的礼拜者们带来一个宁静的精神空间。

▼建筑外不雅

▼从里面广场看向建筑

▼尖塔自成体量

Dabbagh Architects尝试幸免使用多重体块，简化传统的伊斯兰建筑阵势，剥去繁复的外套以展流露其精髓。

▼建筑被分为两个体量

▼雨棚下的庭院空间

神情里，天然光被用作了一种器用，加强精神感，强化平时和圣洁之间的贯串，何况符号出了礼拜者在建筑中路径的不同节点。圭臬相通在圣洁感的塑造中阐明了作用。

▼进口空间

▼祷告厅，阳光透过穿孔穹顶射入室内

从清真寺的室外进口启动，以透过穿孔板的阳光为界，礼拜者被引入沐浴区，通过洗净体魄来回除心中的杂念，为祷告作念好准备。路径一直延续到大厅空间，跟着东谈主们脱下鞋子，物资寰球的陈迹被进一步剥落。

▼米哈拉布拱门后的光辉形成空间焦点

▼光辉创造圣洁的嗅觉

▼立面上选用多数三角形凹下和镂空

▼夜景外不雅

上海浦东国庆寺 想象：深圳墨泰建筑想象与沟通有限公司

地点：上海

教派：释教

一座现代寺庙的初现

位于上海浦东唐镇的国庆寺为一座明代寺庙，旧址为顾忌明代抗倭名将俞大猷的“俞公祠”。寺庙位于城市内，用地紧邻着一块小城市绿地。通过与政府协商，把寺庙的朝向转至与小绿地连通的标的，两者一并想象，形成一体化的空间，绿地公园全天候通达，寺庙也成为其中的一部分。寺庙和公园取了个共同的名字——众生禅院。

▼主殿区中庭实景（未齐全）

想象通过建筑的开合处置、庭院圭臬的末端，去除了色厉内荏的形态，建筑善良朴素，空间轻松天然，让左近皆市环抱之下的庙宇呈现 “幽、隐、静、藏”！建筑用杉木模板的净水混凝土、竹钢、钛锌板等材料建造，用现代的讲话塑造传统韵味和空间精神。

▼大雄宝殿室内实景（未齐全）

▼大雄宝殿室内回望实景（未齐全）

▼附殿室内实景（未齐全）

▼不雅音殿局部实景（未齐全）

演因师父告诉我，因为这个想象，寺庙未建成已有了好多的居士，而且一半驾驭是八零九零后，不同于其他寺庙中老年居士的组成~

▼大雄宝殿室内成果图

▼主殿区北侧外不雅实景（未齐全）

▼主殿区屋顶实景（未齐全）

▼南侧俯视实景（未齐全）

▼拱廊成果图

▼西门成果图：众生禅院

札幌真驹内泷野墓园公园佛堂 想象：安藤忠雄

地点：日本

教派：释教

在最昏黑无奈的坟场，也不错有完全的光明

神情位于日本北海谈，这是日本札幌的真驹内泷野坟场里的佛堂，是墓田主东谈主为坟场30周年的开幕而建成一个陵寝。从高空你会发现广大的花坛中出现了半个遮面的佛头。

陵寝的主东谈主思以大佛为中心，将这里改建成北海谈地标性的建筑，于是请来了安藤忠雄。墓田主东谈主找到安藤的技艺，阿谁大头佛还仅仅孤零零地立在那边，冷寂。

这座大佛在这里安坐了30年△

和墓田主东谈主思法突出地一致，安藤忠雄要以诗意包裹着所谓的“对等”，在安藤心里，即使在最昏黑无奈的坟场，也不错有完全的光明。安藤决意要为这尊大佛建造一座佛堂，这座佛堂与传统红木头黄柱子，青顶大殿的佛堂不一样。

它的至极之处在于，将整座佛像所有“埋入"地里，最终取得极具冲击力的视觉成果。

远不雅大头佛殿，岂论从任何角度看，皆只可看到佛头。围绕着佛头，是开满了薰衣草的所有山坡，从山丘顶一直延绵到山丘眼下，为混凝土的建筑增添了一份盼望。

顶部植物笼罩下的，是简单的净水混凝土建筑。这种现代主张的阐扬手法，常被安藤用于想象中。

佛殿以一条135米的路为中轴线对称，这条路贯串着进口和+佛像，亦然到达佛像的惟一谈路。不仅仅仅包起来，干涉这座机密的建筑之前，安藤忠雄布局了16.2×61.2米的水上花坛。

走过这条长谈，先看到佛脚，到了终点，才发现引东谈主入胜。

光辉透进佛殿内，明暗对比下大佛极具尊荣，大佛的头像正巧与蓝天白云相映，翁顶内壁的条形褶皱，被想象成有具象的光束，秘要而轰动。

Balaji寺庙想象：Sameep Padora & Associates

地点：印度

教派：印度教

传统寺庙的抽象抒发

该神情旨在为南迪亚尔（Nandyal）隔邻墟落的住户想象一座寺庙。神情局面位于Nandyal一处干旱的地带。事务所尝试在此营造出一个空间，该空间不仅要展现出寺庙文化的社会性，还要能适合局面的生态结构及动态变化。

该地区蓝本用来润泽棉花地和寒地农场的运河冉冉干涸，因而该寺庙生态政策的第一步即树恐怕下水源。水源从石灰石矿场流出，被引入低洼处的补给坑（也可被称为“kund”）。水坑的堤岸被改形成举办社会行为的场所，以传统石梯的阵势，成路线状干涉水体。这种处置陆地与水体相干的路线是印度历史建筑的要紧组成部分，在古城Benaras中也有意用。

▼神情俯视，寺庙被水体环绕

▼石梯成路线状干涉水体

在这个神情中，想象师通过使用调换的结构（台阶和托臂）使这种对立的相干更为了了并易于经受。kund很瓦解成为shikhara（尖塔）的反向。这么一来，东谈主们即使是在当年的寺庙中也或者再行意志两者之间辩证的相干。

▼尖塔在水体中的倒影

▼玄色石灰石板搭建寺庙主体

▼主庙立面

▼石板冉冉进取抬升

▼寺庙里面

反射清真寺 想象：waiwai

地点：迪拜

教派：伊斯兰教

宗教与社区共存

迪拜的反射清真寺再行构思了清真寺在城市中的变装。想象参考了传统阿拉伯清真寺类型中的大师元素，再行想象了清真寺的空间，在得志圣洁跪拜功能的同期，饱读动社区使用。

神情位于迪拜高密度的城市环境中，与好吃可乐体育馆相邻，和左近形成瓦解对比，成为了精神性、宁静和社区的化身。原有清真寺的外壳被保留，立面涂以带有反射性的光滑绿色涂料；祷告空间的布局也保捏了蓝本的面容。

▼柱廊排斥城市和清真寺的领域

带有轻捷圆形洞口的外色穿孔板让天然光或者干涉空间深处。白色也被应用在了柱廊的地砖上，强调了通达和轻捷的嗅觉。穿孔金属板与阵势的联接排斥了清真寺和城市之间的领域，在室表里空间之间创造了透明性。

▼拱外覆盖白色穿孔金属板

▼从逐浪里面看向清真寺

想象在庭院（sahn）内建立了新的大师空间。棕榈树和线性水景塑造出宁静的环境，将搭客引向主进口。sahn是一种空间譬如，社区、信仰和城市在此鸠合交织。

▼宁静的庭院

▼棕榈树和水景引东谈主走向主进口

主祷告厅（haram）的进口处设有一个室表里过渡的空间。清真寺外部使用的颜料和材料延续到了室内。haram选用简单极简的阵势。祷告空间中央的天花饰以金色元素。符号麦加标的的米哈拉姆是伊玛祷告的场所。

▼室表里过渡空间

▼祷告厅

▼空间中央的金色天花

反射清真寺创造了一个宗教和更稠密的的社区不错共存的环境，祷告者和城市皆或者体验这个空间。

▼夜景